茶馬古道風光美 “三江”之心名勝多

——走進云南省民族文化之鄉葉枝鎮（下）

中國傈僳族第一村——同樂

中國傈僳族第一村——同樂是省級非物質文化保護單位，是最具特點、保護最為完好的傈僳族村寨。

從葉枝鄉政府乘車南行2公里至同樂村公所，然后向東南方向步行2公里，可至同樂大溝，順著引水溝渠向東行2公里，就到了同樂傈僳族大村。這是個半山區村寨，村寨由北東向西南呈坡狀分布，有106戶人家，600多人。同樂大村民居建筑是最典型最具有特色的傈僳族民居建筑，建筑全系原木搭成，當地人稱此種建筑為“木楞子”。

站在村對面山坡山看同樂大村，整個村寨的房屋建筑呈階梯狀分布，一層層、一臺臺，整個村落錯落有致。夏天，濃蔭的核桃、黃果等樹木掩隱著傈家山寨；秋天，核桃樹、柿子樹掉光了葉子，只見鮮紅的柿子裝點在各家各戶院前，紅黑分明。對比強烈，看上去全然是一幅超一流畫家的得意之作。近看民居，其建筑造型和裝飾，給人一種粗獷、敦實、自然美的感覺，處處以象征主義來表達本民族的宗教觀念，體現了傈僳族與大自然間一種和諧依存的關系，同樂傈僳族大村的全貌，曾多次被有關人士拍成圖片，刊登在《民族畫報》等刊物上。游客若細心觀察和詢問村中之人，會發現同樂大村傈僳族民居又一奇特現象，在同樂村，其實每家每戶都有三到四處民居建筑。一是村中用于常住的房舍；二是山上經辦藥材之用的住房；三是村下河邊用來藏物和掛糧食的房屋；四是瀾滄江邊供收莊稼時用的“莊房”。莊房的用途還在于平時供傈僳族青年男女談情說愛，是他們聚會的場所。在同樂村，無論是誰家的東西，諸如糧食、琵琶肉等，凡放于“莊房”，就如同置于保險柜，村人是絕不會偷竊的。若有人偷竊被發現，村人便會全力捕獲，用麻繩捆綁交給鄉村政府懲辦。這種良好的民風，歷史悠久，源遠流長。

同樂村傈僳族民居為何每家都建有四處住所呢？這除了利于生產生活之需外，還有兩個重要的原因，一是防止遭外人搶劫；二是村寨民居成片相連，又全為木料，易燃，若不幸有哪家遭火災，往往會波及全村。因此，將家中財物分散收藏，就是非常聰明的舉措了。村下莊房邊有條小河，在不到1公里的河道上，建有六座水磨房，一字兒排列，非常耐看，遠遠望去，就像傈僳族婦女頭飾上的銀盤。

同樂傈僳族崇奉神、鬼等原始宗教，但無廟字，村中有“東巴”，從事祭神、占卜等宗教活動，平時參加農業生產勞動，沒有專職人員。村人所奉神靈共有五種，分為天、山、火、龍、家。宗教活動大都通過歌舞《阿尺木刮》的形式來進行。

多宗教并存的見證——石刻佛像及生生洞

由葉枝乘車北行至新洛村公所，再步行1公里，一條清澈的小河即在眼前，河兩岸懸崖峭壁，古樹上騰葛纏繞，河谷蔭天蔽日。順小河南岸的小路攀援而上約10分鐘后，就看見樹林后面若隱若現的摩崖石刻，腳下的小路是天然和人工的精巧結合，僅容一人通過，小路的盡頭，就是高約30—40米的石刻佛像，當地百姓稱為“赤腳大仙”，佛像畫面清晰，表情生動，線條凝煉簡潔，給人以呼之欲出之感。

佛像系葉枝王氏土司第五代傳人王天爵請劍川石匠于清光緒年間所刻，已被列為文物保護單位，佛像前立有標志。繞過石壁，就能看到生生洞。洞口高約5米，寬3米。洞深約30—40米，洞內怪石嶙峋，岔洞數不勝數，洞寬處能容幾十人，窄處僅容一人爬行而過，山洞周圍古木參天，云霧繚繞，藤葛纏樹蔓生，掛起一道道帷幕，給人一種神秘的感覺，成群的畫眉、白練鳥在林間飛翔，五顏六色的山雀不時放出清脆悅耳的鳴叫，給寂靜的山野增添了一派生趣，使游人產生無限遐想。洞前石山、石壁突兀而起，如同刀砍斧削，若隱若現的山間小徑，往往在巨石大樹后重新出現，可謂曲徑通幽，山洞對面的山頂上，有一根又高又細的石柱突兀入云，頂上的石頭酷似一個盤腿打坐的僧人，有時云霧從山腰飄過，盤腿的僧人仿佛就坐在云端。

生生洞的洞口排列著藏文石刻佛經，供奉著一尊泥塑觀音。洞上方排列著三只天然生成的石山羊頭，極似傈僳族家中門頭上懸掛的羊頭架。進洞約10米，有一橢圓形小洞，僅容一人側身通過，洞內涼風習習，泉水汩汩，使人頓覺神清氣爽，撿石塊敲打石柱，便會發出悅耳的聲音，驚飛洞內棲息的蝙蝠和山雀。左邊有個岔洞，忽然間閃出一塊平地，中間石埂相隔，酷似水田，當地群眾稱其為“仙人田”，旁邊壁上的石鐘乳，像掛著一條繡工精細的百褶裙，使游人產生無限遐想。

生生洞極其對面巖石上的石僧，與當地少數民族中流傳的性崇拜不無關系。從遠處看生生洞，極似女性生殖器，況且這里還流傳著只有生前修身養性好的人才能穿得過此洞的傳說，人類來到人間及回歸自然，其實在宗教中是一個輪回概念。而石僧鎮守著洞門，實際是陽剛與陰柔之間的統一，是天地間陰陽之和諧。如果游人看過壽國寺里擺放著的人工雕刻的男性生殖器，再看看生生洞就會明白其中的奧妙。

人與自然和諧的歌舞——阿尺木刮

阿尺木刮被列為國家級非物質文化遺產保護名錄，發源地就在葉枝鎮同樂村。其特點是不用樂器，自始自終踏歌起舞，舞蹈一般分為六個，其曲調可緩可急，音符的跳動較頻繁，且跳動幅度較大，給人以舒展自如的感受。每一樂曲開頭，都有一個無唱詞內容的起音，其聲顫抖而悠長，宛如曠野里山羊悠悠長鳴。樂歌由領唱與合唱構成，參舞者分男女兩隊，每隊有一名領唱者，其余為合唱幫腔。唱詞為問答式，開始由男隊或女隊先唱都可以。領唱開始后，全體參舞者隨著節奏順時針方向走動，直到最后一句用襯詞幫腔和停止歌唱，全體參舞人員按原節奏踏腳起舞兩圈。再由對方領唱者歌唱。如此循環往復，問答不休，舞步不止。唱詞內容可承襲前人留下的唱詞，也可即興自編自唱，如果男、女兩隊的領唱者旗鼓相當，往往一場“木刮”唱幾天幾夜尚不能絕。“阿尺木刮”舞蹈的跳法共有十多種，包括“左倮鄧”（舞圓環）、“臘臘鄧”（進退舞步）、“灑托閉”（三步剁腳）、“阿尺鄧”（跳山羊）、“別別瑪”（舞旋風）等，其中“瑪奪坦”（追求愛侶）、“矣然鄧”（迎賓客）等在特定場合才跳。

“阿尺木刮”的聲音和動作，都明顯模仿山羊的聲音和動作，以及游牧生活中的一些瑣事，集濃厚的原始性和仿古性，獨特的生動性和自然性，顯著的獨立性和多樣性為一體，用音樂和舞蹈的形式表達了傈僳族人民熱愛、向往大自然的質撲情感，講述了本民族在漫漫歷史長河中的發展歷程。整個唱曲模似山羊叫聲，悠揚婉轉，曲折多變，引發人的遐想。唱詞內容豐富博大，從天上唱到地下，從高山唱到河流，從大自然唱到人類社會，從遠古洪荒時代唱到現今現實生活。

阿尺木刮有十多種跳法，各自可成為一個獨立的舞蹈，不同的隊形，一般有大圓圈、直縱隊、半圓弧、曲線形等隊式。舞蹈的動作主要是腳步的跳擺和搓跺，上身左右搖擺和臀部收送，前俯身、抬頭、回望等。值得注意的是，阿尺木刮在喪事中也跳，但唱詞內容與其他場合唱詞完全不同。

阿尺木刮是傈僳族人民生活中一個重要組成部分，已作為一個重要有較高藝術價值的民族歌舞載入了《中國民族歌舞集成》之中。

葉枝處處皆景，滿目是春。葉枝鎮查布朵嘎、岔江等自然風光令人心曠神怡；葉枝鎮的餐飲文化、服飾文化絢麗多姿。這些就留給游客自己去品味吧。（楊洪程）