建塘鍋莊舞

無論是居家慶賀或舉行各類聚會時，居住在香格里拉市建塘鎮(zhèn)的父輩們總是喜歡挽手踏歌，給年輕人來一曲古老而富有哲理的鍋莊舞“擦尼”。不經(jīng)意間，一曲曲委婉的曲調(diào)走進了孩子們的心中，一首首富有哲理的唱詞留在年輕人的腦海中，伴隨他們長大成人。美妙而華麗的詞匯吸引人們越聽越想聽，于是人們一曲未終又踏調(diào)而起，通宵達旦，樂此不疲。

鍋莊舞，藏族的民間舞蹈，在節(jié)日或農(nóng)閑時跳，男女圍成圓圈，自右而左，邊歌邊舞。鍋莊舞早期與西藏奴隸社會和盟誓活動有關，后來逐步演變成歌舞結(jié)合，載歌載舞的圓圈歌舞形式。藏族先民以鍋莊舞的形式把各種思想、宗教儀式流傳下來。《清史稿·樂志》中鍋莊舞音譯為“郭莊”，近代有稱“歌莊”，唯《衛(wèi)藏通志》說它是圍著支鍋石柱而舞的意思。《西藏舞蹈概說》載：“以前的康定一帶，有一種商業(yè)性組織叫‘鍋莊’，這類商行收購土產(chǎn)，代辦轉(zhuǎn)運，設有客棧，沿途過往的藏族商賈常在這里歇腳。晚上，他們在院內(nèi)曠地壘石支鍋熬茶抓糟袍，茶余飯后不時圍著火塘唱歌跳舞，以驅(qū)散一天的勞累與疲乏，保持旺盛的精力，適應惡劣環(huán)境。”鍋莊舞分布于西藏昌都、那曲，四川阿壩、甘孜，青海玉樹、甘肅甘南及云南迪慶等涉藏地區(qū)，是一種古老而原始的舞蹈形式，這可以從青海湟中一帶出土的孫家古墓彩陶盆原始舞圖上得到印證。據(jù)測，這只彩陶盆的真實年代約為五千至五千八百年前，鍋莊舞是隨著藏民族生產(chǎn)和生活發(fā)展起來的。

對于鍋莊舞，還有這樣一個傳說。相傳在唐朝時期，吐蕃大臣祿東贊到長安向大唐請婚，在眾多的請婚者中，吐蕃以絕對優(yōu)勢得到大唐皇帝的青睞，準以文成公主嫁予松贊干布完婚。據(jù)說，當時唐朝皇帝為許多求婚者出了6道難題，只有祿東贊全部答對。唐朝皇帝命人給各個求婚團體每人供應百斤酒、百斤肉、百張羊皮，要求第二天早上吃完肉、喝完酒、揉好羊皮。吐蕃人腳踩羊皮一邊喝酒、一邊吃肉、一邊跳起鍋莊舞，跳罷唱罷天已經(jīng)亮了，也完美完成了任務。

建塘鍋莊舞以其獨特的生活性在當?shù)剞r(nóng)牧民間廣受歡迎，其中有講歷史故事的“那當”，說地理的“薩擦”，各種慶典之中亦有專門的“慈啦”，五花八門、各具特色。建塘鍋莊舞中喬遷新居時唱的“穹斯慈啦”，其內(nèi)容包括贊美天地日月，感恩大自然無私的賜予；贊美勇敢、勤勞的人們；贊美每一片土石、每一棵樹木；從何時開工破土到如何完成屋頂封蓋等，唱罷往往能使建造人幾年的辛勤勞動在成功的幸福喜悅中煙消云散……而每位會吟唱“穹斯慈啦”的舞者也是一位很稱職的建筑師，他們對如何取材、如何壘石、如何架梁了如指掌、胸有成竹，絕不會造成一點浪費。他們心中都會建立起一所美妙無比的理想之所——“用天涯之石（一種石巖石）做基石”；用不會倒塌的“阿干薩”（一種粘性很好的土）打墻；用陽山的梨木制作夯墻的工具……藏族老人們在歡樂的歌舞盛會中不知不覺地把鍋莊舞傳承給下一代，這種傳承的方式使人們在談笑間將流傳千年的民族文化融進了一代又一代的血脈里。

建塘鍋莊舞生活化、大眾化的特點使得它的教育指導作用更加突出，它的內(nèi)容與人們的生產(chǎn)生活息息相關。例如當?shù)嘏⒃诔黾迺r，家里的長輩會唱婚禮鍋莊唱詞，借此教育孩子懂得感恩父母、孝敬老人。

常言道：“一方水土養(yǎng)育一方人”。迪慶高原自然環(huán)境惡劣，但因為有了鍋莊舞，生活在這里的藏族群眾才有了一種精神寄托，人們的生活才不至于那么苦悶、單調(diào)。

然而，如同許多中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代都市文明漸漸沖刷殆盡一樣，一段時間里，鍋莊舞也逐漸遠離了人們的生活，很多年輕人不再關心它的存在，這種優(yōu)秀的民族文化瀕臨消失。黨的十八大以來，國家更加重視對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，建塘鍋莊舞在熱愛它的人們的關注中重獲新生，重新回到了人們的視野，并以旺盛的生命力在雪域大地上生根、發(fā)芽、結(jié)果。