做個耐得住孤獨的“徐霞客”

人生需要不斷地旅行，旅行于書本知識的海洋，旅行于山水風物之間。前者是用心來求知,而后者則是用腳來讀書。相比之下，二者又有了書本與實踐相結合的哲學味道。不過二者又是人生極為重要二步走。

李白說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”天地就是空間，光陰就是時間，這是我們把握現實的兩大坐標。這也合乎西方人的說法：所謂人是在生死之間的一個旅客。那么既然人生是一場腳板和心靈的旅行，那么這一趟旅行就一定要有一定的收益，或者說是建樹。

這樣說來，人生旅行就有了動機。

余光中對此問題有一定的看法。他認為，人的旅行包含有幾種動機。一是獲得教育。中國的讀書人上京趕考，就是一種旅行。孔子去拜見老子，司馬遷為了他的史學大業，就到名山大川去看，這些旅行都是為了教育的目的。

其次就是為了獲得隱藏在大自然的密碼，破解書本之外的文明之謎，蒙受大自然給予的創造靈感。

《徐霞客游記》是一本非常生動的游記，值得一看。徐霞客不僅文筆好，還是地理學家、科學家。他認為長江的上游不是岷江，而是金沙江。所以他從杭州一路往西旅行，一直到昆明，到金沙江。這學問不是從書本上讀出來的，是用腳板在山水之間讀出來的。還有一種是政治旅行，是不得已的，也就是貶官，唐朝時韓愈被貶到潮州，宋朝時蘇軾被貶到海南……這些旅行都是用腳在說話，問題是，徐霞客行走于山水間，走出的不僅僅是看好名山大川，不是為“玩”一場人生游戲，他是攜帶理想孤獨的旅行，成就從書本里讀不出來的地里巨著——《徐霞客游記》。而那些貶官們雖然旅途中往往沒心情顧及山水的魅力,然而他們卻在被貶途中都相應的讀出了民間的疾苦和個人的處世真諦。蘇軾被貶海南時寫的一首《定風波？莫聽穿林打葉聲》詞就是一個例證。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。上片著眼于雨中，下片著眼于雨后，全詞體現出一個正直文人在坎坷人生中力求解脫之道，篇幅雖短，但意境深邃，內蘊豐富，詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求。有人稱，假若蘇軾沒有被貶，沒有這次貶官之旅行，就不可獲得大自然給予的闊大胸襟和人生信念。

旅行是為了人生獲得，決不可視為“游山玩水”。

有的人為何行走一生渾渾噩噩，作不了一個“徐霞客”？而有的人為何則人生成功與輝煌呢？

問題恐怕就在于看待上。

近來有文朋好友,男男女女的一大幫，轟轟烈烈的搞了一次什么山水文化游。還決定回來要出版一本“老徐”那樣的大部頭,給我國的山水文化填補一個空白。可是，他們在組團選人的時候，看的卻是網友們的照片長相和網上的情分關系，用老百姓的話說，心中都打起了個人男歡女愛的小九九。所以這趟旅游的行走，雖山呼海應的，還勾引記者跟蹤，各地同僚接待，可是回來后結出的果子卻酸澀了人：一是玩得痛快，沒的說的美了一回；二是沒寫出幾篇像樣兒的文章，且還鬧出了幾宗緋聞，鬧得下身好不安寧。

現在文學界和文化界經常會有這樣的旅行，而他們為什么不能像徐霞客那樣寫出驚人的文章呢？一句話答案：恐怕就是目的不純，耐不住孤獨了。

徐霞客旅行中是孤獨的,沒有什么文朋好友相隨，更沒有著意選上幾個美女跟著美眼、美嘴、美那根神經。

人生旅行其實也是一次苦旅，想得到書本和大自然的恩惠，那就得心無旁騖，耐得住寂寞和孤獨，目的純正地去旅行。

杜甫安史之亂時的那場旅行，老百姓說那是在“逃難”。其實逃難也是人生的一種旅行。不然杜甫也不會寫出那首胯炙人口的《茅屋為秋風所破歌》。

英國有句話叫做：烏鴉去旅行，回到家里，其烏如故。也就是說，你出外旅行沒有吸收到什么東西，那等于沒有改變。旅行一定要放遠你的目光，一定要留心途中的處處學問，才會變化你的氣質，才長高你建樹的本領。比如說你如果沒有去香港，去香港沒有去聽音樂會，即使去了，只看節目，也不去留心你前排坐著的幾個印度人，那么你就不會知道印度人都有個習慣，他們聽到高興的時候是搖頭的。民族的肢體動作差異也是一種學問，只有在“旅途實踐”中才能獲得。

書本之內，是書本之外的人生“旅行”所得。人不能只作個游山玩水的觀光者，而是要旅行好自己的人生，做一個耐得住寂寞、咽得下孤獨的“徐霞客”。（作者：宋殿儒）