德欽的山水有靈性，與游覽者心志相通。古往今來，多少騷人墨客、官員百姓，不分民族地域，以親臨梅里雪山、瞻仰卡瓦格博為平生一大快事。近年來，隨著世界旅游業的不斷升溫，到德欽的中外游客絡繹不絕，年均人數超過全縣人口數倍。游人中通曉文墨者，觸景生情，寫出各種文字，刊發于各類報刊。其中以中國傳統詩詞寫成的旅游詩，尤其引發讀者興趣。他們筆下的德欽風物，令人眼花繚亂，心儀神往。

我喜歡讀古體詩詞，盡管欣賞水平還有待提高，卻不時試筆學寫旅游詩。這不僅出于對大自然的熱愛、對祖國大好河山的熱愛，也是我排遣晚年生活、陶冶情致的一種手段吧！我的感覺是一經進入狀態則旁念俱息，而樂在其中。對古人今人的旅游詩，每見必讀，日積月累，也搜集到不少。當然，對旅游詩的搜集，亦有側重，內容多為德欽題材。那里畢竟是我生活了30年的第二故鄉。現摘錄部分賞析，權作引玉之談。

牛燾（1795年-1860年）云南麗江人，清道光乙酉科優貢，博學多才，垂暮之年曾有德欽之行。他一路領略風光，親歷當地風俗民情，有感于心，即付吟詠。其中，律詩《抵阿墩三首》計32行，收入上世紀八十年代趙銀棠先生選編的《納西族詩選》。開篇寫阿墩（德欽舊名）自然地理環境：“山關碧玉似環城，天作穹廬四壁撐。”極目可見德欽景物躍然紙上。“寒封白馬霜前雪，瘴落滄江雨后晴”；“秋晴塞外盤雕鶚，夜靜村墟驚虎狼”。這無疑是舊時德欽種種荒涼景象。由于民智未開，此間旦暮只聽到：“鼓角聲中喧梵吹，貔貅隊里踏蠻謳。”對此情景，不禁引發詩人感慨:“此地賓鴻飛不到，冷蛩唧唧寄孤鳴”。抒發憂民之思，遠超出“游山玩水”的樂趣。更可貴的是他對這個現實卻有著積極的愿望：“倘使文翁留蜀久，腥膻何必不蕓香。”這里借用漢景帝時文翁為蜀郡守大力崇教興學的故事，說明只要有識有志之士能長久治理這個地方，開發民智，教育人才，則“腥膻”之地又何嘗不能放出芳香呢？ 牛燾游覽德欽還寫過一首《墩關漫興》，有“莫道居嫌夷俗陋，此中丘壑有潛蝌”的感嘆，道出了詩人希望改變邊地的現狀，解除邊民疾苦的熾熱心腸，這樣的思想感情是難能可貴的。作者在寫景物時借用典故見志明心，且音調鏗鏘，格律謹嚴，值得一讀。

清同治庚午科舉人李玉湛（1827年-1887年）素有“日記千言，下筆驚奇儕輩”的之譽。李玉湛壯年出游德欽，它在市場上見到有名無形的貨幣折算“墩市洋”，店主與客商同經營分成的“牙用”方式，甚為驚訝，賦詩贊曰：

日中為市走摩肩，貨殖何曾見一錢？

彼此有無物抵物，淳風尚是古皇前。

應該看到此時寫于一百多年前，身為士大夫階層的作者不去附會民族歧視的濁流，卻以滿腔的熱情，用紀實手法夸贊德欽市場的繁忙和淳樸民風，繪制一幅茶馬古道交易圖，這樣的旅游詩，不僅具有歷史價值，也具有現實意義，對當今商業貿易爾虞我詐是無情地諷刺。

清末民國年初，漢學興起，升平鎮有私塾教課子弟，教材以古體詩為主。于是，寫詩填詞在民間流行。出生升平鎮的學者鐘秀生（洛桑嘉措）早年曾寫過一些古詩，可惜已隨歲月流失。他生前還談到夏瑚出任阿墩彈壓委員期間（1907年-1909年）常以詩表達情志，抒寫當地風光民情，對當地學人影響很大。至民國三十七年（1948）年，文人出身的德欽設治局局長陳紀（西洛嘉措）以古詩與同仁唱答，流入市井。如《七絕·詠雪》：

一夜山村景物肥，千門桃符映霏霏。

農家終歲閑日少，但借醅爐留春歸。

老一輩文化人的詩詞內容廣泛，大氣中不乏旅游題材。居于斯地，熱愛斯地，轉化為心靈頌歌，也是必然。

德欽境內的梅里雪山，位于藏區八大神山之列，其主峰卡瓦格博海拔6740米，傲立群峰之巔，如王者氣度非凡，贏得世人贊譽。近年來旅游者紛至沓來，他們以精美的圖像和文字把神山自然與宗教景觀的珠聯璧合表現得淋漓盡致，不少有感而發的詩篇還被游人廣為傳誦，引起反響。在我有限的閱讀范圍內，感動最深的幾首不妨錄之共賞。

梅里雪山（七絕）

靜悟禪機歲月長，仙云繚繞匿容光。

緣來偶現神峰頂，為有相知賜吉祥。

作者孔祥庚主政玉溪市多年，頗有建樹，尤其撫仙湖治理被人民稱贊。2008年，孔書記與省人大常委會副主任江巴吉才同游梅里雪山，以此詩相贈。詩雖寫景，實則抒情，與江巴主任共勉，為官品之明鑒。興致飛揚，則筆下酣暢。著名學者、云南詩詞終身名譽會長張文勛教授稱：“若孔君之詩，情志之詩也。”（張文勛《讀孔祥庚〈云根詩詞〉》）面對神峰仙云繚繞偶現容光的機緣，境靜而心靜，終于從詩韻中找到了詩意的詮釋：“為有相知賜吉祥”。《七絕·梅里雪山》堪稱旅游詩的典范，令人讀后體悟不盡，不忍釋卷。可見旅游詩既要寫景，更要寫情，以景寄情，借情寫景，而相得益彰。讀這樣的詩，不僅從中領略到山川情趣，更能感受到一份真摯的情愛。

梅里雪山行（五言古風）

太子高萬韌，瀾滄落千尋。亙古無人跡，

俯仰欲斷魂。哈達迎遠客，奶茶寄深情。

藏胞如兄弟，伴我冰川行。崢嶸石頭怪，

崎嶇鳥道通。幽谷松濤遠，不知山幾重。

杳杳佛光影，磊磊瑪尼經。清溪彈秋韻，

牧笛動邊聲。峰回路亦轉，冰塔耀日明。

瓊林拔地起，變化本無形。英雄卡格博，

大海神女峰。脈脈含情峙，巍峨入蒼穹。

玉帶裹銀鈴，狂飆掃長空。斯洽明永洽，

碧野飛雙龍。極目天低處，霞染夕陽紅。

繚繞弦子裊，徜徉畫圖中。歸來興未盡，

不覺暮色深。相約明春見，再叩神山門。

此詩作者令狐安，內蒙古人，1994年秋，時在云南省委書記任中，到德欽視察期間沿明永冰川上行到太子廟、蓮花寺址，歸來意猶未盡，寫成《梅里雪山行》。果然詩如其人，情深而語實，景真而意明。主人“哈達迎遠客，奶茶寄深情。”他稱“藏胞如兄弟”，“歸來興未盡”。于是“相約明春見，再叩神山門。”至于對神山景致的描繪，莫如圖畫。瑯瑯之音，以真實的感情，鑄成真實的詩句，寄托了詩人對大自然的熱愛，對邊疆少數民族兄弟的一往深情。情動于中而行于言，故其詩感人尤深，為旅游詩增添一抹亮色。

“相約明春見”。令狐書記許下諾言，于1996年春又到迪慶，可惜未能“再叩神山門”，卻在維西寫出了驚國人的《訪貧有感》。詩中寫“深山”所見，故歸入旅游詩亦可。因詩人在迪慶僅留下二首旅游詩，故納入本文欣賞。

訪貧有感（七絕）

茅頂泥墻舊板床，面青肌瘦破衣裳。

春城一席紅樓宴，深山十載貧家糧。

此詩發表時，有作者題釋曰：“前兩句得于云南迪慶州維西縣”。作者在該縣一傈僳族村莊調查，“看到村民圍火塘席地而眠，全家只有一口鍋和幾個碗，很受震動，以后方知這個現象在云南民族特困地區有一定代表性。”“聯想到一些盛宴時一擲萬金的情景，續作了此詩的后兩句。”我乃一介書生，與《訪貧有感》的作者連擦肩而過的機遇都沒有，豈敢妄評他的大作。不過既是文藝作品，凡看到它的人都可以指手畫腳一番。愚以為，一位黨政要員，能見之所未見，言人之所不言，出口無忌，實為罕見而鮮聞！我十分贊賞著名詩家張文勛先生的點評：“此詩一出，震動詩壇，其故何哉？蓋以其貼近生活、貼近人民，反映真實，故不脛而走，膾炙人口，此等詩句出自于‘封疆大吏’之手，尤難能可貴。”（《序〈情系云南〉》）難怪人人愛讀，處處弦誦。但是，有人硬要把文學作品與“紅頭文件”劃上等號，對此詩發出針砭指責。還是云南文學評論家說得好“春城一席紅樓宴，深山十載貧家糧。這是可以成為經典的詩句。令狐安離開云南這么多年了，可是我們永遠記得這兩句詩，因為這詩句，我們也會永遠記得他這個人。”（宋家宏《新體詩與舊體詩的對話》）還值得一提的是，領導干部寫詩，由于他們閱歷和特殊經驗的關系，使得他們筆底呈現了與現實政治、經濟、文化生活關系的特殊指向，在某種程度上保持了歷代詩歌，特別是古體詩詞中高尚的品質（諸如杜甫、木公體察民情的詩）。

維西傈僳族地區的貧困現象，解放后一直引起各級領導的關注，并不斷加大扶貧力度，以期早日讓傈僳族同胞脫貧致富。早在1985年維西傈僳族自治縣成立慶典活動期間，前來祝賀的全國人大民委主任石筠、云南省副省長刀國棟，“看到群眾生活貧困景象，使他們心理震動很大，從而加深了對維西這個特困縣的印象。”（李汝春《維西傈僳族自治縣成立的經過》）文藝有它的特殊功能，寫詩可以言志抒情，但不能代替一切。題外話，就此打住。

出生在香格里拉金沙江畔的楊世光先生，是云南當代著名詩詞家。他熱愛故鄉，常有迪慶之旅。每次回歸山水，總仰制不住靈感靈性，也便有了不息的詩情。他認為：“詩是有情物，詩言志，志也是情，有情則詩靈，無情則詩枯。”（楊世光《金沙集》自序）興之所致，則筆下淋漓，寫旅游詩豈能例外？迄今他已出版絕句律詩集4部，其中書寫德欽景物的計有：《北望太子雪山》、《奔子欄》、《噶丹東竹林寺》、《秋過白茫雪山》、《梅里雪山》、《德欽晨霧》、《飛來寺》、《過茨中教堂》等十余首。詩人見景生情，寓物詠懷，深深感染讀者而引起共鳴。隨手擷取二首錄之一賞：

德欽晨霧（七絕）

曉來白霧撲窗帷，如絮如煙熏薄衣。

恍覺天香添我翅，朦朧陣里欲升飛。

飛來寺（七絕）

何處飛來一翼然，半山憑險俯雄川。

翼尖雙對神山雪，我欲騎之上雪巔。

“天香薰石”、“飛來神石”為德欽奇景。前者指夏秋時節晨霧飄灑入屋，后者則是有關飛來寺的建寺緣起。獨特而神秘的物象和傳說，巧然與作者的意旨情感結合而成為詩中的意象單元，不覺間引領讀者與之神游。世光先生的旅游詩和他的其他詩作一樣，講究傳統格律和時新內容的妙合，被詩詞界稱道，也是我們學習的榜樣。

迪慶是詩歌之鄉，從古至今出過不少詩人。是梅里雪山造就了他們，三江之水滋養了他們，賦予了他們無比的靈性。如今活躍在詩壇的各民族詩人中，和泰華、楊善徵、楊正文、王珍奇、劉騰龍、楊玉麟、朱劍峰、呂寶成、和耕、楊立昌、陶玉華、趙如呈、崔學勤等人，以古體詩見長，有的早已邁進了古稀之年，卻“不知老者冉冉將至”，而以筆耕為樂事。由于有這樣一群熱愛生活、熱愛生命、熱愛自然而充滿藝術才情的熱心人的努力，傳統詩詞的傳承充滿希望，獨樹一幟的旅游詩也將會不斷繼承和創新。（楊增適）