瓦器器—傈僳族創(chuàng)世傳說中古樸的歌舞表達

瓦器器是傈僳語“踏歌起舞”的意思，瓦器器這種歌舞藝術，歌舞各司其職，各自表達傈僳民族創(chuàng)世傳說中那些既神秘、神奇又充滿生活氣息、情緒的思想感情。歌以舞的表達內容、形式，需要時緩時急、時低時高，時而委婉、寧靜、柔情，時而直白、急促、熱烈。舞以歌的情景描述，漸次鋪陳創(chuàng)世傳說中尋求生計時的艱辛、苦難，獲得甜美愛情時的喜悅、幸福，備受自然眷顧、青睞時的感恩和謙卑。整個歌舞表演各段落自成一體，渾然天成又首尾呼應、環(huán)環(huán)相扣。歌與舞如生命里血脈與骨骼一樣共同演繹著一段既悲壯又可喜的生命贊歌。情真意切的情感、可歌可泣的創(chuàng)世歷程、謙卑感恩的情懷無處不折射出傈僳族人與人、人與自然、人與內心的那份和諧。

一、傈僳族創(chuàng)世傳說描述

流傳在民間的傈僳族創(chuàng)世傳說有很多，傳說之一為：早在我國西周時期，“敬天”“祭天”的思想就深入人心，這種祭祀活動也深深影響了傈僳族先民。“天”在傈僳語中叫“木特烏薩”，可以翻譯為“宇宙元始天神”。是傈僳創(chuàng)世傳說中的創(chuàng)世主，傈僳族認為木特烏薩是一個男性，是世間萬物的締造者。

另一種傳說為在傈僳族史詩《開天辟地》中的描述：“宇宙空曠無物”，世界一片混濁、黑暗，人類顛沛流離。木特烏薩叫“娃娥”（另一個神性梟雄），“帶來造天九兄弟，叫來造地七姐妹”，來造天造地。造天九兄弟和造地七姐妹按木特烏薩旨意建成了包括日月在內的世間一切。

再一種傳說來源于“你當擺本”中的敘說。傳說很早很早以前，天地間靜靜悄悄，沒有人類活動。而天地萬物對于傈僳族先民既是賴以存在的物質依靠、繁衍生息的自然條件，又是需要倍加景仰和崇敬的自然之神。傳說繼續(xù)繪聲繪色地描述在混沌黑暗里僅有的一只美麗小鳥，在天空飛來飛去的情景。這只小鳥自由自在、無拘無束，肚子餓了在蒼茫大地找食吃，高興時情不自禁唱歌，困倦了就在窩里歇息。經過無以計數(shù)的年月后，這只小鳥生下了三只蛋，日日夜夜地在窩里孵化小鳥，經歷了不吃不喝的三年三月三天之后，兩只鳥蛋居然破了殼，蛋殼里鉆出的不是小鳥而是兩個可愛的小男孩，另一只鳥蛋則變成了人們后來稱之為“寡蛋”的無用之物。破殼而出的兩個活蹦亂跳的小男孩經過鳥媽媽三天的喂養(yǎng)后，居然跳出窩來，開始獨立生活。

時光流轉，兩個小男孩漸漸長成了健碩的小伙子。有一天，兄弟倆來到鳥媽媽面前，苦苦央求媽媽準許兄弟倆到蒼茫天地間去尋找樂土，謀求幸福生活。哥哥順著大江源頭而去，歷盡千辛萬苦到了大江源頭，那里滿山遍野都是晶瑩剔透的玉石，他隨手撿起一塊做了一對玉耳環(huán)戴在耳朵上，隨后便在大江源頭開荒種地，過起日出而作、日落而息的生活。在一個不經意的日子里，他遇上了一位聰明美麗的鳥姑娘，兩人一見鐘情，彼此許下終身，他們生兒育女，繁衍生息，在大江源頭形成“念然時”（鳥氏族）的村落。順江而下的弟弟，飽經苦難之后終于達到大江入海處，那里遍地貝殼。他撿起一只大貝殼當鍋使用，以打魚撈蝦為生。若干年后，邂逅了一位心靈手巧的魚姑娘，并與她結發(fā)為夫妻，他們繁衍后代形成了“哇然時”（魚氏族）的村落。兩個村落的傈僳先民發(fā)揮它們的聰明才智，因地制宜形成了各自的生產生活方式。傈僳族為了紀念和追憶這段神奇的創(chuàng)世經歷，便以歌舞形式來表達這段創(chuàng)世傳說，以瓦器器這種歌舞藝術來表達祖先創(chuàng)世的艱辛而傳奇的歷程。

上述幾種傳說無一例外地表達了傈僳族是在怎樣一種境況下，受神旨意創(chuàng)造了天和地、孕育了萬物。

二、瓦器器的內容和形式

瓦器器是傈僳語“踏腳起舞”的意思，故漢語通常也把瓦器器譯為“跳腳”。現(xiàn)流傳在維西傈僳族自治縣境內的瓦器器整個舞蹈可以從一腳跳到十二腳，因而也有把瓦器器叫做“跳十二腳”的，也有把瓦器器的跳法從一而終歸納為十八個舞段的。無論哪種叫法和歸類，每個舞段都有各自的名稱、演奏樂譜和跳法。

瓦器器的第一段舞步叫“依睹睹”，有開頭或起源之意。這段舞蹈表現(xiàn)了鳥媽媽所生兄弟倆與媽媽告別時情深意切、痛徹心扉的內心感受。因而舞步輕緩，表達柔和，每向前邁一步，都要幾次回頭，表達了難舍難分的惜別情景。這個舞段每向前一小步就要往后退一腳，傈僳語稱這種舞步為“提托瓦”，第二段舞步叫“依正抓”，有探尋前進路途的意思。舞步第一段稍快、急促。傈僳語稱這個舞段為“尼托瓦”。第三段舞步叫做 “阿乃瓦灑托”。意為三步起舞跳老鴰之意。主要內容亦反應兄弟倆踏上征途后，行進在荒無人煙的蔓草之中與飛禽走獸遭遇并斗智斗勇的情景，故這個段舞的舞步中有模仿老鴰行走、飛翔的動作。第四段舞叫“瓦正”，意為邁步起舞，與第五段“瓦正提托”和第六段“瓦正麻納瑪”組合起來表演。主要內容表現(xiàn)兄弟倆在漫漫路途中艱辛跋涉、歷盡苦難向各自的目標進發(fā)的歷程。這段舞步由慢而快，由舒緩而急促。第七段舞叫“串喘瓦”，主要內容是反映兄弟倆歷盡艱辛，克服路途上的種種艱難困苦，最終達到目的地后開始開荒辟野、營室定居的情景。第八段舞叫“瓦顏”。第九段舞“瓦顏麻納瑪”，表現(xiàn)兄弟倆分別邂逅鳥姑娘、魚姑娘并與兩姑娘結為發(fā)妻，成家立業(yè)、繁衍后代的生活場景。第十段叫“吶絲歲提托”，第十一段舞稱“吶絲歲尼托”，第十二段舞稱為“吶絲歲灑托”。這三個舞段生動地表現(xiàn)了兩個氏族從事農牧生產的情景。舞段名稱“吶絲歲”，意為用腳搓天秈米。該舞段的主要舞蹈動作以雙腳搓揉天秈米的夸張性肢體舞動來表達傈僳民族勤勞聰慧、吃苦耐勞的民族特質。第十三段叫“瓦只赤提托”、第十四段叫“瓦只赤尼托”、第十五段叫“瓦只赤灑托”、第十六段叫“瓦只赤里托”。“瓦只赤”傈僳語為邁開步子向前走的意思。跳這個舞蹈時，舞步一段比一段快，一段比一段急促。該舞蹈主要傳導出傈僳民族兒孫生生不息、繁榮昌盛的情景。第十七段叫瓦堆瑪，有最大最多的意思，表示一個個氏族聚居的村落遍布廣闊大地。第十八段叫“瓦皮頁羅”，意為歡慶成功、勝利之舞，該舞段表現(xiàn)了歷經艱辛的傈僳兒女安居樂業(yè)其樂融融的和諧景象。

瓦器器這種歌舞經過幾千年的傳承而歷久彌堅、生生不息，主要原因就是傈僳民族在傳承這種歌舞時，既堅持最初的文化精髓和內涵，又與時俱進、順應時代發(fā)展賦予歌舞以新的特點，隨著時代的進步，每個舞段都富于時代氣息。舞蹈有表達傈僳族翻身得解放，當家作主人，生活殷實、美好、建設美麗鄉(xiāng)村、和諧家園的新意。無論怎樣傳承和創(chuàng)新，舞蹈始終遵循瓦器器的歷史淵源、歌舞內涵、文化特質、表達意境。舞蹈情緒熱烈、情感豐富、動作夸張、節(jié)奏明快，唱詞亦隨舞步進入高潮而滿含深情。

瓦器器的舞步與跳法以跺、踏、踢、悠、抬為基本動作，舞蹈段落過渡也用腳步遞增變換來表現(xiàn)其基本步伐和舞蹈動作，在每個舞蹈中都會出現(xiàn)上述這些基本動作和步伐。如第一段“依睹睹”，除在開場舞蹈中出現(xiàn)外，隨著舞蹈內容、形式、情緒推進該動作之間舞蹈段落反復出現(xiàn)。該舞步和動作的最大特點就是以腳掌顫踮帶動全身上下起伏，跳、踏、踢、悠、抬連貫起來舞動，時常伴以提氣，舞蹈節(jié)奏要求輕快，舞蹈時整個身體要有向上升騰的感覺，而向左跺、右跺腳時以用力著地、上肢隨雙腳跺地下沉。著力點用于腳掌和小腿之間，腳掌壓跺動作要始終貫穿提氣、跳躍、跳動幾個動作。舞蹈時舞者手相牽，動作韻律和變化主要在下肢。

三、瓦器器樂器伴奏及演奏基本要領

（一）瓦器器歌舞表演場地及隊形。瓦器器歌舞藝術在維西傈僳族自治縣廣大傈僳族聚居區(qū)廣為流傳。歷經百載千年仍深受當?shù)厝罕娤矏邸Ｃ糠旯?jié)日、集會、建房、婚嫁、重大活動和歡慶豐收和釀新酒時，只要有一塊場地，聚集一定人數(shù)，有樂器演奏就可以舉行瓦器器歌舞表演了。跳瓦器器時，通常先要在人群中央燃起一堆篝火，然后男女、老幼手牽手按順時針方向隨樂器伴奏舞蹈。舞蹈時間長短表演者可根據(jù)自己實際情況而定，什么時節(jié)、舉行什么活動、表達怎樣的思想感情、節(jié)選那幾個舞段來跳亦可自行決定。

瓦器器伴奏樂器通常有“菊律”，形似竹笛，“吉子”（二弦提琴）、“啟本”（四弦彈拔樂器三大件，有的也配以口弦）。跳一場瓦器器歌舞一般情況下是一只“菊律”、兩把“吉子”、三把“啟本”。演奏時各種樂器按約定俗成的旋律依次演奏。“菊律”為高音樂器，也是瓦器器歌舞的主弦，“吉子”為低音樂器，“啟本”屬配搭。在吉子主弦的引領下，另外兩件樂器根據(jù)不同的舞蹈表達內容、舞蹈段落要求和情緒需要演奏不同的節(jié)拍與和聲，三大件樂器根據(jù)各自樂器的發(fā)聲特點和實際聲響效果有機搭配，形成獨特的、和諧和聲效果。

（二）樂曲和弦法。一般以小三度和弦為主，在樂曲進行中多采用原弦、第一轉弦并重，第二轉弦較少，偶爾也使用大和弦。

四、瓦器器的藝術特色

（一）瓦器器的音樂和舞蹈渾然一體，互為映襯。樂曲旋律輕快，節(jié)奏強弱得當。舞蹈節(jié)律鮮明、剛柔并濟，張馳錯落有致，舞步的踏、抬、移、跳、踢、跺、悠層次分明。開場樂曲和舞步往往較為舒緩，隨舞蹈情緒鋪陳慢慢進入熱烈、狂放。

（二）瓦器器整個舞蹈以“提托瓦”為基本動作，隨劇情推進漸次推向高潮。舞蹈于粗獷中見細膩，參差錯落，層次分明，有很強的韻律感。

（三）瓦器器樂曲和舞蹈都有很多的追憶情感，音樂情緒變化時，舞蹈肢體輕緩、柔和，音樂激烈時舞蹈亦隨之進入熱烈、奔放的情緒。觀賞瓦器器歌舞表演時，就連外族人也會隨劇情變化感受到傈僳民族敬仰天地、敬畏自然、感恩長輩的謙卑情懷。委婉的音樂時而把你帶入寧靜、甚至莫名的寂寞，時而又令你心情蕩漾、心潮澎湃。整個歌舞場景既有祭祀、追憶，又有人間煙火、生活氣息；既體現(xiàn)適度索取自然，又告誡眾生親近和善。整個歌舞從始而終都傳遞出“人與自然、人與人、人與內心的和諧。（作者：余宗菊）