袁浩

近日翻閱《漢書》，有這樣一句話吸引了我——“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)。”意思是說，留給子孫滿箱黃金，不如教會(huì)子孫一本經(jīng)書。其實(shí)，這里的“經(jīng)”不是指哪一本具體的書籍，而是告訴后人，與其給孩子置下萬貫家財(cái)，不如教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何做人，如何生存。簡單地說，就是要給后人留下好的家風(fēng)。

由此，引出了關(guān)于家風(fēng)和家產(chǎn)的永恒話題。何為“家風(fēng)”？即一個(gè)家庭所倡導(dǎo)和踐行的核心價(jià)值觀，蘊(yùn)含于家庭成員為人處事的態(tài)度和行為準(zhǔn)則，外顯為家規(guī)、家訓(xùn)、家德、家教等。“家產(chǎn)”指家庭的財(cái)產(chǎn)，與“家業(yè)”近義，意為家傳的事業(yè)或?qū)W業(yè)。放在現(xiàn)實(shí)的人文語境下，兩者就像家庭建設(shè)的兩部分，各有各的作用，且相輔相成，不能說“哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要”。但竊以為，許多時(shí)候，家風(fēng)傳承比家業(yè)綿延更值得我們?nèi)リP(guān)注。

好的家風(fēng)勝過萬貫家財(cái)。古語有云：道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。我國歷史上許多賢臣名相、清官廉吏，在治家教子方面、在家風(fēng)家訓(xùn)、在財(cái)富觀念方面，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)取之有道、用之有度，財(cái)盡其用、人享其安，也很注重以身示誡，立之以規(guī)，喻之以理，教之以嚴(yán)，留下了彌足珍貴的精神財(cái)富。清乾隆年間，鄭板橋身為知縣卻為政清廉，他罷官歸里時(shí)是“宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風(fēng)”。他對(duì)子女要求十分嚴(yán)格。他對(duì)兒子說：“可于課余之暇，命農(nóng)工導(dǎo)之家稼學(xué)圃。”“我不愿子孫將來能勢位富厚”“不能積造孽錢以害子孫”。他的女兒出嫁時(shí)連嫁妝也沒有。他在彌留之際，叫兒子親自做幾個(gè)饅頭給他吃，當(dāng)兒子做好饅頭端來時(shí)，他卻已咽氣。兒子悲痛欲絕，忽見茶幾上有一遺言條：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖宗，不算是好漢。”兒子這才恍然大悟，明白了父親要他做饅頭的良苦用心。

傳承家產(chǎn)不如傳揚(yáng)家風(fēng)。民族英雄林則徐，不給子孫留錢財(cái)，留給子孫這樣一副對(duì)聯(lián)：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過。”范仲淹晚年將自己的余財(cái)都拿來在家鄉(xiāng)買了一千多畝良田，創(chuàng)建了義莊。通過義莊，族人可在生活困難時(shí)獲得糧食與衣物，渡過難關(guān)。范仲淹還曾將一塊打算用來自住的宅地捐獻(xiàn)出來，建造學(xué)堂，普惠于民。“范氏義莊”堪稱古代的“基金會(huì)”，這個(gè)“基金會(huì)”從范仲淹創(chuàng)立開始，存在了八百余年，到民國時(shí)期，由于歷代子孫的捐贈(zèng)，其田地已多達(dá)五千余畝。無怪乎在傳統(tǒng)家族已經(jīng)普遍呈現(xiàn)出衰落跡象的北宋時(shí)代，范氏卻逐漸興旺發(fā)達(dá)起來，其仁善家風(fēng)，與范仲淹創(chuàng)立的義莊一道，長盛不衰。

好的家風(fēng)才是最好家產(chǎn)。《易經(jīng)》有云：積善之家，必有余慶。良好的家風(fēng)是中華文明的重要組成部分，是每個(gè)家庭成員的營養(yǎng)劑，能給一個(gè)家庭正能量。“先天下之憂而憂，后天下之樂而來”的范仲淹一生淡薄名利，言傳身教之下，他的子女也受到良好家風(fēng)影響，從而使其家族有了代代相傳的好口碑；岳飛的母親在兒子背上刺下“精忠報(bào)國”，忠臣岳飛又一再教育自己的兒子一心為國，從而讓后人敬仰。對(duì)于今天的我們來說，與其費(fèi)盡心機(jī)給子女?dāng)€下大筆財(cái)產(chǎn)，倒不如在提高子女思想、文化修養(yǎng)上下功夫。俗話說：家有千金，不如薄技在身。建設(shè)良好家風(fēng)、傳承良好家風(fēng)，多關(guān)心一下子女的學(xué)業(yè)，教育孩子讀書識(shí)禮，學(xué)會(huì)一技之長，養(yǎng)善積德，遵紀(jì)守法，拼搏進(jìn)取。對(duì)子孫而言，這樣的精神遺產(chǎn)一定比大筆物質(zhì)財(cái)富更受益無窮。