誰來傳承傈僳族音節文字？

　　這是一種曾經廣泛使用的文字

　　語言文字只有被人掌握才能發揮作用，傈僳族音節文字莫不如此。發明傈僳族音節文字后，哇忍波致力于推廣工作。處于被壓迫、被奴役地位的哇忍波推廣自己的文字是一件十分艱難的事情。據史料記載，傈僳族音節文字在社會上廣泛推廣的時間大致在民國19年。推行之初，曾經受到葉枝王氏土司的阻撓，后經人鑒定確實是一種文字，土司才允許推廣使用。在傈僳族音節文字推行中，哇忍波付出了艱辛的努力，先是在自己家里辦學授徒，后來，路程較遠的一些村寨有人想學習音節文字，哇忍波便送教上門，所有的教學活動，哇忍波都不收取報酬。學員一天天增多，懂傈僳族音節文字的人也一天天增多。后來，除了哇忍波辦學授徒外，他的弟子也跟著老師辦學授徒，徒弟最多時超過千人。

　　哇忍波是個很聰明的人，他的教學有一套獨到的方法，他將自己創造的文字精心設計，按照一定的順序進行編排，編成長短不一而又大致押韻的291句歌謠，念起來朗朗上口。教學時，他先領大家讀音，待熟讀后再一字一句地對照著讀寫字形。這種教學方法與現在倡導的“注音識字，提前讀寫”教學方法很相似。

　　通過維西縣有關部門的多方努力，傈僳族音節文字在維西縣的葉枝、康普、巴迪、白濟汛等地廣泛推廣使用，成為記載傈僳族文化的重要工具。

　　這是一種獨具特色的音節文字

　　傈僳族音節文字是我國少數民族文字中最后確認的一種少數民族文字，具有鮮明的特點。傈僳族音節文字基本上都集中在哇忍波編寫的《識字課本》中。這種文字記載了24部《祭天古歌》、《射太陽月亮》、《占卜書》、《一年天氣情況測算結果》等傈僳族傳統文化，對于研究政治、經濟、文化歷史有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。

　　著名語言學家羅常培在《國內少數民族語言文字概況》中指出：“這是一種音節文字，沒有字母，一個形體代表一個音節。”這種文字具有鮮明的特點。一是把音節文字按照一定的韻律進行編排，編成291句長短不一，基本押韻的歌謠，朗朗上口，便于記憶。二是傈僳族音節文字在書寫過程中沒有任何標點符號和間隔符號，閱讀時按內容停頓。三是音節文字的讀寫都按照從左到右的豎行進行，文章或典籍部分段落，開頭結尾相連。

　　這是一種瀕危的中國少數民族語言文字

　　據史料記載，到解放初期，學習和使用傈僳族音節文字的人逐年減少。1982年后，哇忍波的外孫阿霜霜等人曾經斷斷續續地開辦過短期學習班，得到縣文教部門的支持，但推廣成效不明顯。爾后，就沒有組織過較大規模的學習班了。

　　語言文字是交際工具。語言文字只有被人掌握和使用才能傳承下去。傈僳族語言文字越來越小的生存空間，使對保護傈僳族傳統文化工作的滯后，使傈僳族音節文字面臨瀕危。

　　據維西縣文化部們調查，到現在傈僳族音節文字的傳承人僅有3人，他們是：哇忍波的孫子阿霜霜，學名叫余向忠，49歲。格子布，73歲。余阿生，62歲。

　　這三位傳人都以在家收學徒的方式傳授傈僳族音節文字，沒有報酬。學員一天天減少，傳承人年事已高，現狀實在令人擔憂。

　　傈僳族文化是中華民族文化大家園中的一個組成部分，傈僳族音節文字同樣是中華語言文字中的一個組成部分。這種獨特的文字消失對于我們來說是最大的缺憾，因為它會導致我們傳承下去的歷史殘缺不全。

　　維西縣委、縣政府成立了領導小組，組織縣內專家對傈僳族音節文字著手進行搜集、整理相關的文獻資料，并上報了國家級非物質文化遺產申報材料。但由于受經費限制，以下急需開展的工作舉步維艱：一是編寫傈僳族音節文字、新傈文、漢語、國際音標相對照的詞典；二是整理和出版系統的音像資料；三是解決傳承人的待遇和學徒的待遇問題。

　　文體局負責人告訴記者，傈僳族音節文字申報國家級非物質文化遺產工作進行得并不順利，關鍵在與人們對傈僳族音節文字的歷史地位和文化價值認識不到位。

　　現在，人們最擔心的是，三位年事已高的傳承人身邊的學徒越來越少，懂傈僳族音節文字的人也越來越少，誰來傳承傈僳族音節文字的問題日益嚴峻。（記者　楊洪程）

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