7月19日，位于海拔3300米高原上的香格里拉陽光白云交織，我走進迪慶州博物館二樓臨展廳，迎面仿佛吹來一陣來自荊楚大地的溫潤季風——“古楚遺珍·郭店楚簡（復制）”特展在此展出。由荊門市博物館與迪慶州博物館聯合策劃，郭店楚簡的高清復制件及同期出土的文物跨越千山萬水，于7月16日首次與迪慶高原上的觀眾見面。

淤泥守護的“思想芯片”

1993年10月，荊門市博物館考古工作人員在接到“塌冢子”（位于荊門市沙洋縣紀山鎮郭店村）被盜的舉報，經主管部門批準后進行了搶救性發掘，出土了幾十件珍貴文物，意外地發現了一批堆在爛泥里的竹片，沒想到那些竹片竟是一堆價值連城的寶貝，成為燦爛楚文化中一朵奪目的奇葩。這就是后來被學術界稱為“改寫思想史”的考古大發現，對于研究中國哲學史、思想史、古文字和書法藝術等具有非常重要的學術意義。郭店楚簡一經公開，立刻受到國內外學術界的高度關注，并迅速形成了國際性研究郭店楚簡熱潮，在世界文化史上擁有了突出地位。由于這些竹片出土于荊楚文化腹地荊門市沙洋縣紀山鎮郭店村一座楚墓中，因此郭店1號墓出土的竹書被稱為“郭店楚簡”。郭店楚簡共有800余枚，其中有字簡約726枚，約1.3萬字，經荊門市博物館竹簡整理小組整理，分為十八篇，多為先秦儒道兩家的典籍，大部分是前所未見的古佚書。簡文內容廣泛，有關于宇宙生成的思考，有治國、修身的方略，有研究人性方面的論述，還有讀書筆記等。

在秦始皇焚書的烈焰之下，這些竹簡因深藏地下而幸存，成為先秦精神世界的一枚“時間芯片”。

走進展廳里，第一個展臺上擺放著郭店墓群中發掘的3尊無手陶俑，殉葬陶俑源于商代，盛行于春秋戰國時期，以替代活人的殉葬習俗反映了楚人“事死如事生”的觀念。陶俑形體較小，采用捏塑技法，五官精致，體形修長，雙手前擺，表現出一種精神煥發、昂揚向前的風貌。展廳以此為首，也表現了一種以人為本的價值理念。第二個展臺上擺放著包山2號墓出土的彩繪鳳鳥雙蓮杯、鳳紋帶流杯，造型精美，反映了楚人的生活智慧。這是戰國時期漆木器，1987年出土于荊門包山2號墓，現藏于湖北省博物館。鳳鳥雙連杯通高9.2厘米，長17.6厘米，寬14厘米，由竹、木結合制成，其造型為一只鳳鳥背負雙杯，前端為鳳的頭和頸，后端為尾巴，尾巴微微上翹。在鳳鳥的腹部左右并列兩個竹質的筒形杯，兩杯在靠近底部的地方有一段竹管連通。杯外面以黑漆為底，上用紅、黃、金三種顏色彩繪，杯身中部繪有相互盤繞的雙龍。戰國彩繪鳳鳥雙連杯的發現不僅填補了上訖新石器時代，下至秦漢通行合巹禮儀的中間缺環，而且還擴大了中國古代合巹禮儀的流行區域，對探討楚國的婚姻禮儀及家庭構成提供了重要的實物證據，是國家一級文物。

第三個展臺上擺放著包山2號墓出土的文房用具：漆盤、彩漆龍鳳帶蓋竹筒、毛筆，鳳凰山楚墓出土的石硯等。第四個展臺開始擺放著郭店1號墓出土的編連竹簡、竹簡《語叢（一、二、三、四）》，墻壁上掛著郭店1號墓位置示意圖、竹簡剛出土狀況圖、竹簡書寫歷史演變、郭店竹簡的形制、簡冊制作（工藝流程圖）等。語叢一：“凡物由亡生。有天有命，有物有名。天生倫，人生卯。有命有度有名，而后有倫……有仁有智，有義有禮，有圣有善。”竹簡形制最長的60厘米，最短的僅15厘米，簡端梯形契口，用于固定編繩，繩痕至今清晰。竹簡寬度僅在0.5厘米到1.0厘米的區間，寫的都是小字，隔著櫥窗，看起來有點費力，但這竹簡卻來自一灘灘淤泥，就像神話里的場景——淤泥本是無生機的死寂，卻蘊藏著竹簡挺拔的“文字之芽”。當千年的泥土、氣壓把人體壓成“泥”，那些不肯被碾碎的意志（竹簡）卻在淤土混沌中沉睡，直到被后人喚醒。竹簡本就是“殺竹為書”的產物——青竹被剖開、炙干、磨平，成為記錄的工具。它隨主人一起沉睡大地，卻始終堅毅地向未來傳遞信號。如今，經過考古工作人員的技術處理，讓它破土復現，像一場跨越千年的二次重生，讓差不多死于淤泥的文明重新展現出來。“爛泥生簡”就像蓮花出淤泥而不染，給后人帶來了耀眼的文明之光。2003年6月，文物出版社還出版了《郭店楚墓竹簡·語叢》全四冊書籍，為廣大書法愛好者、青少年學習臨摹古代書法作品提供樣本。

郭店竹簡包含多種古籍，其中三種是道家學派的著作，其余多為儒家學派的著作。在展廳中間櫥柜，集中展示了多種古籍，包括《老子》（甲、乙、丙三組），《太一生水》《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《性自命出》《忠信之道》《六德》《唐虞之道》《尊德義》《成之聞之》等13篇先秦佚書，生動呈現先秦學術以及楚文化成果。在櫥柜三面墻上，張貼著國內外知名漢學家對郭店楚簡的高度評價、郭店楚簡入選第一批國家珍貴古籍名錄（包括窮達以時等13項）、郭店楚簡之文字解析、道家典籍、儒家典籍、郭店楚簡經典解讀之《忠信之道》《緇衣》等。《老子》（甲、乙、丙三組）呈現道家思想由“守柔”到“無為”的演進，《太一生水》提出宇宙生成模型“太一生水，水反輔太一”，《緇衣》《五行》等儒家佚籍則為思孟學派“仁義內在”說提供直接證據。

據相關資料介紹，郭店楚簡版的《道德經》與馬王堆帛書版《道德經》都是《道德經》，但二者有明顯差異。郭店楚簡距老子時代更近，僅有100多年，馬王堆帛書則距老子時代200多年。郭店楚簡《道德經》以竹簡為載體，馬王堆三號漢墓出土的《道德經》以帛書形式呈現。郭店楚簡《道德經》的文字展現了典型的楚國文字特色，字體既典雅又秀麗，堪稱當時的書法杰作，馬王堆三號漢墓出土的甲、乙兩本《道德經》分別采用了篆書和隸書兩種不同的抄寫方式。郭店楚簡《道德經》（甲、乙、丙三組）是20世紀90年代所見年代最早的《道德經》傳抄本，盡管其大部分文句與今本《道德經》相似或相同，但并未分德經和道經，且章次與今本亦不相符。而馬王堆三號漢墓出土的甲、乙兩本則更接近于今本《道德經》。

楚墨風韻舞蹁躚

郭店楚簡是長條形款式，書寫從上到下、從右到左，線條豐富多變，豎畫挺拔如鳥振翼，橫畫弧曲、點畫放浪、草化簡化，其文字是典型的楚國篆體文字，取象大自然，一撇一捺猶如花草樹木、白云流水，充滿詩情畫意，具有字形優美、運筆遒勁、靈動自然、富于變化以及字體典雅、龍飛鳳舞的特點，書法飄逸俊秀之氣與楚人的浪漫天性一脈相承，使得文字的書寫出現了前所未有的生氣，每一個字猶如一道亮麗的風景，可見當時書寫者、雕刻者的用心和手藝之高超。

除竹簡外，展廳還陳列牌樓新生出土的帶蓋銅壺，郭店1號墓出土的七弦琴、銅鈹、銅鏡、漆耳杯、玉帶鉤、鳩杖、車馬具等，包山2號墓出土的酒具盒、木幾、木梳等，透過它們可拼合出一位戰國中晚期貴族的日常生活：

晨起，盥洗，對著銅鏡梳妝；

出行，乘馬車，或拄著鳩杖漫步；

宴飲，用黑漆杯喝酒；

入夜，對燈展開竹簡閱讀，把七弦琴橫置膝上，輕彈低唱。

“媽媽，這一盤黑黑的器具是做什么用的？”“這是古人喝酒的杯子、盤子。”我正在參觀，走進來一些游客，一個穿著花裙子的女孩透過玻璃櫥窗看到里面擺設的黑漆酒具驚嘆地問，“媽媽，他們喝酒怎么不用玻璃杯、陶瓷杯？”“2000年前哪有我們現在用的玻璃杯、陶瓷杯啊！”“哦，古人是這樣生活的啊！真沒想到。”

在雪域高原，透過竹簡墨跡觸摸郭店楚簡中承載的歷史文化內涵，循著楚文化的足跡探尋中華文明的智慧和精髓，聆聽竹簡深處傳來的悠遠古音——那是中華文明從未中斷的呼吸。雖然這些文物大部分是復制品，但也生動地展現了戰國時代的風貌，充滿著古人的智慧與情感，看后令人震撼。在沒有機緣前往湖北省觀看郭店楚簡原件的情況下，就近參觀展覽，也能感受到古楚那段輝煌的歷史和文物無與倫比的價值。