阿墩子（1935年改稱德欽）是洛克探游三江逗留時間最長、收獲最多的地方，也是他文字記錄最多、拍攝圖片最多的一站。那些優(yōu)美的文字，精美的圖片，為我們定格了一幅幅早已消失在歷史長河中的往昔德欽的畫面。他在文章中講述了茨中天主教堂，稱它是“最堂皇的建筑，可稱得上是一個大教堂。”阿墩子（洛克稱德欽鎮(zhèn)）在他的印象中，“城中有300-400戶人家，一戶戶家庭住房的墻壁相互緊挨著，完全占據(jù)了整個山谷?！痹凇翱ㄍ吒癫┥剑ò籽┥剑币还?jié)中，我們看到了這位洋博士跟隨藏民們在卡瓦格博神山下繞匝禮拜的轉(zhuǎn)經(jīng)場面。洛克讓地球上不同地域、不同膚色的人們知曉了在中國西南崇山峻嶺中深藏著一座“世界上最美的山?！睆拇颂皆L者絡(luò)繹不絕，趨之若鶩。果真如前人預(yù)言，梅里雪山不僅是一座神山，也是一座金山，它為這里的居民帶來了滾滾財源。今昔對比，人們怎能忘記把這座壯麗雪山推介到全球的洋人朋友。

也許是忙中出錯，還是事隔多年記憶模糊，《王國》221頁有這樣一段話值得探討：“藏人尊奉的卡瓦格博山脈是偉大的本尊神德姆措格的居處，梵文稱為薩姆瓦拉，是快樂之神，也稱巴何洛鄧巴。這個快樂之神是紅教寧瑪派分支噶舉巴教派的守護(hù)神?！甭蹇苏f的“巴何洛鄧巴”今譯“巴何洛登巴”，無疑是正確的，如今不少出自專家學(xué)者之手的文章中卻被改寫為“巴何洛登地?！鄙远卣Z的人都曉得“登巴”為智者之意，可引申為神，而登地則毫無意思可言。讀洛克，這些人應(yīng)該感到汗顏。不過，“噶舉巴教派是紅教寧瑪派分支”之說，則是不對的。噶舉巴即噶舉派，與寧瑪巴一樣并列于藏傳佛教四大教派，怎么能說是寧瑪派的“分支”呢？

白馬雪山，位于德欽縣境東南，洛克曾經(jīng)此山到達(dá)金沙江西岸。他認(rèn)為：“藏語所說的白馬剌與漢文的白馬（白的馬）毫無關(guān)系，都是一種藏語的發(fā)音方法，該為巴馬（蓮花），而白馬剌的意思是蓮花關(guān)”。洛克不僅肯定了“白馬”是藏語發(fā)音，意思是蓮花，還提示“白馬”不是“白（色）的馬”。這也是世居德欽藏族人民的共識。至于后來白馬雪山被稱為“白茫雪山”或“白芒山”，純屬漢語稱名，大概取其“冬季被雪覆蓋白茫一片”或“雪山群峰如鋒芒直指蒼穹”之意吧。正因為避免這些地名的混亂，1985年國務(wù)院批準(zhǔn)這一地域為國家級自然保護(hù)區(qū)時，仍沿用“白馬雪山”藏名。

洛克僅憑一臺羅盤測量高度，難免出錯。如緬楚姆（洛克稱米茲摩）峰的海拔高度被測為21000（6400米），并稱其為“舉世無雙的名山主峰”有誤。其實，緬楚姆高度6054米，與它并肩而立的卡瓦格博，海拔6740米，才是真正的名山主峰。再舉一例：德欽縣城海拔3400米，洛克卻測定為3505米，也是不準(zhǔn)確的。

洛克介紹溜筒江村的地理位置，說“它在瀾滄江東岸，對面瀾滄江西岸是西藏麻巴定村。”（222頁）這又錯了。溜筒江村在江西，麻巴定村在江東，兩村隔岸相望，均為云南德欽屬地，舊時這里是滇藏茶馬古道咽喉，以竹篾溜索渡江，人畜靠一形如筒瓦的木殼（即溜筒）系于索上飛越江面，驚險異常，故有“溜筒鎖鑰”之稱。麻巴定今譯“馬八丁，”清時滇軍在此設(shè)卡防守，故有此地名，意為軍隊駐地。馬巴丁如今是德欽阿東河電站職工生活區(qū)，洛克卻把它弄到瀾滄江西岸并劃歸到西藏去了。

《王國》中出現(xiàn)的類似錯誤，在所難免。洛克在前言中有這樣一段話道出了他的苦衷：“如果有失誤之處，我祈求讀者的寬容?！币驗椤斑@本書是在艱難的環(huán)境中產(chǎn)生的。”

應(yīng)該肯定的是洛克為我們留下的德欽一帶的人文、地理、宗教和民俗風(fēng)習(xí)等紀(jì)實性文字，大多數(shù)仍稱得上經(jīng)典史料，不可復(fù)制。他當(dāng)年拍攝的照片，更顯示了無可替代的參考價值。有人曾把他的“阿墩子城”、“羊咱溜索”、“阿東武士”、“其子水人”等照片拿到現(xiàn)場對照，卻再也找不到當(dāng)年的影子。德欽和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，優(yōu)越的社會主義制度、改革開放的好政策，早已改變了那里交通閉塞、人民生活極端貧困落后的舊貌。然而，以自然風(fēng)光為題材的照片，梅里雪山的變化并不明顯，只是森林長得更加郁郁蔥蔥。俗話說“山河易改”，神山卻以它在子民心中無法取代的地位不能改變。卡瓦格博與那些荒山禿嶺，泥石蓋地的現(xiàn)代災(zāi)害無緣。由此看來，藏民族敬畏神山也就是敬畏自然，不僅僅是宗教信仰，也符合科學(xué)理念，即天人合和為一的精華之氣—香格里拉精神。如果離開了洛克們的文字圖像參照，這個觀點一時半時還難以說服人。當(dāng)今世界，文化多元，學(xué)術(shù)爭鳴如潮，某些西方學(xué)者往往帶著民族中心主義的偏見看待中國藏區(qū)的人和事。洛克卻能站在公正客觀的立場，正確表現(xiàn)藏民族及他們生活環(huán)境的真實性，實屬不易。

洛克離開阿墩子城，翻越白馬雪山，從“東竹林寺活佛的住所”即水邊寺，“到了河邊橫嶺上要塞般的藏人村寨設(shè)義村”，越過高里關(guān)或“更里拉”（格里雪山埡口），進(jìn)入竹巴龍河谷，即今霞若、拖頂一帶。然后他從塔城到達(dá)“其宗的金沙江河谷，從阿墩子走了近9天的行程，距離約450里。”洛克此后幾天沿金沙江行走，完成第一次迪慶之行。在這段萬余言的長文里，多處敘述細(xì)微生動。在措卡塘（粗卡通），他發(fā)現(xiàn)“這里人們的住房很離奇，家畜住在樓上，而人卻住在樓下?！钡珜@一帶的歷史，也有紕漏。他說:“古時奔子欄屬于維西，今天屬于德欽縣（阿墩子）”。回顧維西行政區(qū)劃沿革，清初維西廳未設(shè)鄉(xiāng)、里、保、甲，基層政權(quán)皆由土目頭人掌管，全境劃5大股，奔子欄（含羊拉、霞若、拖頂）為其中一股。清末改設(shè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，奔子欄稱鄉(xiāng)，但有名無實。民國維西設(shè)8個區(qū)，奔子欄為第五區(qū)，后改稱奔子欄鄉(xiāng)（鄉(xiāng)公所駐設(shè)義村）。新中國成立后，設(shè)奔子欄區(qū)政府，稱六區(qū)，區(qū)公所駐奔子欄，為特別行政區(qū)。1959年9月，奔子欄始劃歸德欽縣，今稱奔子欄鎮(zhèn)。《王國》成書于1945年，此時或上溯至1923年洛克行走此地時間，奔子欄是不屬于德欽縣（阿墩子）的。

面對《王國》這樣一部宏篇巨著，僅憑我的閱歷和知識修養(yǎng)，難以讀懂讀透，拙文能起到拋磚引玉的作用，我就已十分滿足了。至于《王國》中一些小小的失誤，白璧微瑕，并不影響它珍貴的學(xué)術(shù)價值和歷史價值。

研究洛克的美國學(xué)者S·B·薩頓曾經(jīng)說過：“洛克以探險得了一點名氣……異國情景和他在中國西部荒野毛骨悚然的探險生活，使得坐在沙發(fā)上閱讀洛克的人感到可嘆而不可及，一種崇敬洛克的心也就這樣開始了?！睍r光已過去近一個世紀(jì)，洛克已離世多年，他的作品卻備受人們推崇，這也就是洛克至今仍未淡出人們記憶的原因吧。（楊增適/文 張國華/圖）

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