最近，有微友給我發來了一個迪慶藏族老鄉在昆明跳弦子舞的視頻，進一步打聽才知道，這些老鄉大多是退休干部，他們每周都會在迪慶州駐昆辦跳弦子舞。于是，等到星期四那天，我一早就擠上了公交車，專門去駐昆辦觀看弦子舞。

才走到駐昆辦的岔路口，便聽到一陣“嗡嗡”的弦子聲。尋聲上到二樓，推開會議室的門，只見一群穿藏裝的男子和婦女正圍成一圈，男拉弦子女揮長袖，又唱又跳，好不熱鬧，仿佛進入了糌粑味香、糌粑味濃的藏鄉。這樣的一幅場景給春城平添了一抹藏文化的色彩。

弦子舞，顧名思義，即有弦子伴奏的藏族歌舞。藏語叫“諧羌”。“諧”為歌舞，“羌”為跳，弦子叫“比央”，在漢族史書中稱為胡琴。由于弦子像漢族人的二胡，有人就把弦子稱為藏二胡。弦子舞廣泛流行于云南、四川、西藏和青海涉藏地區。弦子舞的歷史也很悠久，據學者考證，早在唐朝時，芒康藏族人就會跳弦子舞了。民間傳說弦子舞是由巴塘人發明的，我不知道這種說法是否屬實，但是巴塘弦子舞曲享譽涉藏地區是不爭的事實。有人統計發現，僅流行于巴塘的弦子舞曲就達幾千首，加上其他涉藏地區流行的曲目，弦子舞的曲目何止千萬！可以說，弦子舞曲是保存最完好的藏族音樂“活化石”，是藏族民間音樂最大的寶藏。

我們迪慶也是弦子舞的重要蘊藏之地，也是云南流行弦子舞的主要地方。從最北邊的羊拉鄉、佛山鄉到最南邊的巴迪鄉和塔城鎮的藏族村寨，處處都是跳弦子舞的熱土。本人故鄉是藏、漢、納西族雜居之地。藏族人愛跳弦子舞自不必說，但這里的漢族人不會講漢語不會唱戲曲，跳起弦子舞來卻不亞于藏族人；這里的納西族人雖講納西話，但不會跳納西族的《阿哩哩》，卻熱衷于穿藏裝、拉弦子、跳弦子舞。各民族兄弟姐妹在這里和諧生活，弦子歌舞文化也在瀾滄江畔閃爍，為弘揚、傳承弦子文化作出了貢獻。

節日、婚嫁、集會等重要的日子，是故鄉人們歡聚一堂跳弦子舞的最佳時機。男女各站一邊，圍成一個圓圈，男拉弦子，女舞長袖，邊跳邊唱按順時針方向繞圈。上一曲由男方領舞編詞女方跟著唱跳，下一曲則由女方領舞編詞，這就是俗稱的一唱一和式。跳舞時的節奏快慢以弦子的快慢為準。除去些許古典曲目有固定的歌詞以外，其余曲目的歌詞都是即興創作。弦子舞的音樂結構一般為二樂句，也有少數的四樂句，每句為6到8字。一種曲調由多段歌詞反復演唱，歌詞創作上，比喻生動、寓意深刻，抒發情感含蓄優美，陳述樸實自然。歌詞內容大部分涉及迎賓、相會、贊美、情意等方面。弦子舞的音樂旋律明快流暢，節奏鮮明開朗，曲調高亢嘹亮、婉轉多變，舞姿則剛柔兼備、變化多端。故鄉弦子舞的舞步，除了最基本的走三步抬一步外，還有許多其他動作，有時人群聚攏在一起又四散開去、有時連續跺三腳、有時連續轉兩圈……

在故鄉，人們跳弦子舞時，無論跳哪個曲目、無論跳哪種舞步，都是不慌不忙、慢慢悠悠，男如雄鷹展翅，女如孔雀開屏。人們用舒緩的歌聲和舞姿抒發積聚已久的豪情和喜悅，其實也是在為后面的舞蹈高潮做鋪墊。慢節奏的開始也讓周圍躍躍欲試的人加入到舞蹈隊伍中來，增強了舞場的歡樂氣氛。慢悠悠地跳了幾圈后就逐步進入了高潮。這時，領舞一方負責即興創作歌詞的人會說：“現在開始七桑甲比嚇主了。”這標志著從下一段開始，舞蹈的速度都會加快，且一次比一次快。在這樣激烈的歌舞中，有些人就開始敗下陣來，而那些被稱為“熱根”的善舞者們這時才迎來可以充分展示自己高超舞蹈技能的歡樂時刻，他們如魚得水，舞步越來越快、弦子越來越響、彩袖越揮越歡，讓人眼花繚亂。在持續了一段時間后，舞蹈的高潮就結束了，舞場慢慢安靜了下來，弦子悠悠地拉著，直到所有聲音統一到一個音階上，整場歌舞才算結束。

短暫的休息結束后，下一曲弦子舞又在“嗡嗡”的弦子聲里開始了。如果上一曲是由男方領舞，那么這一曲則由女方領舞，反之也一樣。我們前面說過，哪方領舞就由哪方負責即興創作歌詞。一般情況下，不論是男方還是女方，都有幾個善于創作歌詞的“老手”，他們才有資格充當領舞者。這些善于即興創作歌詞的領舞者學識淵博、見多識廣、詞匯豐富，且思維敏捷、反應神速，有豐富的臨場應變能力，往往在對方唱跳的一兩分鐘內就要創作出下一段唱詞的內容，迅速又小聲地傳達到自己這一方的每一個舞蹈者耳中，以保證下一段時眾口一詞，避免出現吐詞含混不清的情況。

在故鄉，人們跳弦子舞時還有些有趣的事情值得一說，那就是男方領舞一支曲目或女方領舞一支曲目時，加入其中的人既不會唱也不會跳，站在原地一動不動，就會被領舞一方的全體人員嘲笑。這時，被嘲笑的一方會顯得有點尷尬，不過過會兒后，領舞的一方會選擇一曲雙方都會跳的曲目，以化解剛才的尷尬局面。另一個有趣的現象是有時參加跳舞的人實在太多了，一圈根本容納不下，就形成了圈中套圈的壯觀場面。

另外，在弦子舞的隊形排列上也很有特點，呈現出虎頭蛇尾梯級式的排列，而這種排列是由弦子舞本身獨有的隨意性和包容性決定的。一般來說，跳弦子舞時，男的要會拉會唱會跳，女的也一樣。但也不是所有人都必須二者兼備，二者兼備的人是少數，現實中只要會其中一二便可在弦子舞場上盡情歡舞，大顯身手。舞場不會把你拒之門外。因此，在隊形排列上就像這樣：排在最前面的自然是那些唱跳都極其嫻熟的人們，跟在他們后面的是那些善跳或會唱的人，再后邊是都不太會但是感興趣的人。小孩則排在大人的后面，按年齡順序從里到外地排好。這種排列是約定俗成，這種水平和年齡梯級式的排列，既保證了弦子精英們的引領示范作用，又保護了廣大初學者的學習積極性，使得跳弦子舞時，何時慢跳、何時提速、何時快跳、何時結束這些節奏速度牢牢掌控在弦子精英們手中，做到“龍頭怎么擺龍尾就怎么甩”，整個舞場不會因為水平參差不齊、年齡大小而出現混亂的現象，保證了秩序井然。同時，這種排列還有利于一級示范一級，大人帶動小孩，會跳的教不會跳的，客觀上有利于人才成長，促使弦子文化能一代接一代地傳承下去，保證弦子文化后繼有人。我想，弦子舞的藝術之光在故鄉閃耀了千年之久，這是否與它本身具有的大眾化和親和力以及這種特有的梯級式的排列有一定的關系呢？

以前沒有電視、網絡，故鄉人民的主要休閑活動就是弦子舞、鍋莊舞、唱“魯”體民歌。但是鍋莊舞更適合老年人，而“魯”體民歌因旋律復雜，大眾難以掌握，因此精通這兩者的人少之又少。而弦子舞因其音樂簡單動聽，舞蹈動作簡單易學，又有弦子伴奏，氣氛熱烈歡樂，且不受時間地點限制，深受人們的喜愛，可以說，逢年過節親朋好友歡聚時必跳。跳的場地也不受限制，自家房子、村頭甚至田間地頭都可以跳，幾個人到幾十人都可以享受其中。

過去，故鄉的弦子舞似乎與圣誕節風馬牛不相及，但如今，一到圣誕節前后，村子里的人就開始拉弦子、跳舞，每個人都打扮得光鮮亮麗，吃蛋糕、拉弦子，翩翩起舞共慶佳節，東西文化在這里并行不悖。既喝酥油茶又喝葡萄酒，這是故鄉的一道亮麗風景，也是故鄉一張閃亮的名片。

的確，故鄉的人們不論是大人還是小孩，不論藏族還是納西族，都對弦子情有獨鐘。弦子舞也特別鐘情于瀾滄江西岸這片年年稻谷飄香的壩子，陪伴故鄉的人走過了千年時光。在時間的長河中，弦子舞總是與歡樂和喜慶相伴。當社會動亂或大災大難降臨時，它會淡出人們的視野；當社會迎來和諧穩定、發展進步的時候，它又會光臨我們的生活。越是社會繁榮、越是國泰民安，它越愛光顧我們的生活。

如今，從故鄉的茨中村到整個瀾滄江和金沙江流域的藏族村寨，直至州府，弦子愛好者們化整為零，經常幾個人聚在某家的火塘邊，喝著青稞酒，拉著弦子，交流經驗，切磋技藝。而當遇到喜慶聚會時，他們又化零為整，組成規模可觀的弦子舞隊，在會場載歌載舞，一展風采。從云南迪慶到西藏芒康，從四川巴塘到青海囊謙，到處活躍著英姿勃發的弦子舞隊，處處蕩漾著弦子的優美旋律。在各地開展的業余文化活動中，弦子舞具有舉足輕重的地位，在沒有廣場舞和其他業余文化活動的村組，弦子舞常會一枝獨秀；在廣場舞非常盛行的縣城和鄉鎮，弦子舞也仍然占領著半壁江山；在與各地的電視電影、撲克麻將的競爭中，弦子舞也是“三分天下有其一”。更使人興奮的是，很多地方的黨委、政府因勢利導，不惜花重金舉辦弦子文化節；有些地方則利用網絡舉辦拉弦子大賽；還有些地方把弦子文化引進學校，請老師教學生拉弦子，讓學生在課間操時跳弦子舞。德欽縣云嶺鄉的永久、查里頂、斯永貢等自然村，自發組織了村弦子舞隊，他們除了經常在本村跳弦子舞外，還經常到其他鄉村去演出，以弦會友，交流經驗，已經在瀾滄江一線小有名氣。永久村的弦子舞隊，今年曾應邀到維西縣城和塔城鎮表演，受到當地人的熱烈贊揚；明年，他們還將應邀到四川涉藏地區表演……不論政府還是民間的這些做法，無疑都對助推迪慶弦子歌舞文化的發掘、傳承和發展具有十分重要的意義，是弦子歌舞文化在社會主義文藝百花園里進一步茁壯成長、繁榮興旺的“生長素”和“壯骨素”。

寫到這里，筆者的腦海里突然閃過“歌舞升平”一詞。是的，“歌舞”和“升平”兩個詞常常并列出現，那是因為“歌舞”和“升平”兩種事物常常連在一起出現。只有太平盛世、升平氣象的年代，才會出現處處鶯歌燕舞的喜人局面。在中國共產黨的英明領導下，迪慶已發生了翻天覆地的巨變，人民過上了小康生活，人們一心感黨恩、聽黨話、跟黨走，用弦子舞歌頌黨的領導、歌頌今天的幸福生活、歌頌各項事業取得的巨大成就，寄托美好的愿望也是順理成章的事情。然而，美好的生活才剛剛開始，弦子歌舞方興未艾。隨著祖國迎來前所未有的政治清明、百業興旺、國家強盛、人民富裕的嶄新年代，隨著鄉村振興戰略的不斷推進，故鄉將變得更為美麗，弦子將拉得更響，弦子舞也將跳得更起勁、更熱烈、更歡樂、更豪放。