魅力四射的“阿卡巴拉”

　　一曲歡快有力、魅力四射的“阿卡巴拉”舞曲，以香格里拉縣東巴圣地白地神川為圓心，以奇特的文化魅力走向海內外，使億萬人得以欣賞納西族古老支系納罕人的傳統歌舞，從而認識居住在香格里拉大山深處的納罕人，以及他們創造并流傳至今的圣地東巴文化。可知“阿卡巴拉”這種樂曲和歌舞形態，對納罕人是何等重要，它已融入納罕人的生命之中，成為納罕人的血液里流淌的思想。

　　流傳在東巴圣地白地神川的“阿卡巴拉”，是納罕人傳統音樂舞蹈的代表，它有多種多樣的形態和內涵。過去人們只知道有一種歌舞叫“阿卡巴拉舞”廣為流傳和應用，殊不知還有許多別的歌曲（包括舞曲）的唱詞中也有“阿卡巴拉”，粗略估計就有七八種，可以統稱為“阿卡巴拉”藝術形式。例如思鄉曲《阿卡巴拉巴達咪》、舞曲《阿里巴拉》等，唱詞中就有“阿卡巴拉”一句，前者為抒情曲，悠遠哀傷，后者的音樂特性則類同于舞曲《阿卡巴拉》，但又有自己的獨特之處。同名的思鄉曲《阿卡巴拉巴達咪》，也有幾種不同唱法。上述音樂作品中，頻頻出現的歌詞“阿卡巴拉”，雖然只是一種襯詞，但又富含意義，能給人強烈的感染力。在不同的樂曲中，這個襯詞的含義有較大區別。例如在舞曲《阿卡巴拉》和《阿里巴拉》中，“阿卡”可以理解為“歡樂的”、“愉快的”、“鼓舞的”等等；而在思鄉曲《阿卡巴拉巴達咪》中，“阿卡”又可理解為“可愛的”、“美麗的”和“可憐的”等等。由此看來，“阿卡”有一定的內涵，而“巴拉”則屬純粹襯詞，這種解釋，也可從納罕人的日常用語中獲得佐證。納罕人在表達特別憐愛、疼愛和喜愛的意思時，老年人中流傳著“阿空”一詞，其實就是“阿卡”的別音。這種別音現象，在納罕人口語中普遍存在。例如稱呼“朋友”、“老庚”時，有的稱“阿主”，有的稱“阿達”。而專指“女朋友”時，則稱“阿瑪”。一位姑娘名叫“納布恒”，有的人簡稱“阿納”，有的人愛稱“阿布”，有的人則昵稱“阿恒”。由此可見，“阿卡”、“阿空”是同一含義。

　　在接觸過“阿卡巴拉”音樂舞蹈的人中，不少人有一個誤解，認為“阿卡巴拉”的原創地就在東巴圣地白地神川，更具體地說是在吾樹村。事實并不如此，真正的“阿卡巴拉”這類傳統民間文藝形式的原創地，其實是在麗江市寧蒗縣的瀘沽湖一帶，是由自古以來居住在那里的納西族古老支系摩梭人創作出來的。學術界曾出現過與此類似的情況，即一些人（不一定都是學者）往往把后來盛極一時的文化傳承點，解釋成為此類文化的發源地或原創地。比如東巴圣地，舉世公認是在香格里拉縣的三壩納西族民族鄉境內的白地神川，但不少人卻以為后來盛極一時的麗江壩才是真正的東巴圣地。這當然有其復雜的社會及歷史因素，但一些人為的誤傳誤導和缺乏實地考察的結論，是其中不可忽視的因素。“阿卡巴拉”現象與此相類似。造成上述誤解的原因，大致有如下三點：

　　其一，源自一個傳說。曾經在三壩鄉從事民間文化調研近二十年的原中甸縣文化館干部蘭文亮，曾著文介紹“阿卡巴拉”舞曲來歷，如實地記錄了民間傳說。傳說中講到，曾有一群汝卡人從瀘沽湖一帶來到白地神川，暫住白水臺對面叫“恩美江”的山坡上。因見白水臺上雙龍狂舞，于是創作了一支舞曲名叫“韋刷打魯克”，后被白地神川納西族土著領袖看中，作為“二月八”節日的開場節目，同時把一片尚未開發的石坡賞賜給他們，因而有了“魯克吾樹韋”村落，即今天的吾樹村。傳說可以作為民俗學的參考，但不能作為歷史證據，這是學術研究的常識。吾樹村的民間藝人和樹榮（白地完小校長）曾多次說：“此傳說真有事實依據，大約在200年前，的確有一伙汝卡人來到這里，后來成了吾樹村先民。”據說，“恩美江”山坡上至今還留存有他們的遺跡。或許他們真的從瀘沽湖家鄉帶來了“阿卡巴拉舞”，經加工提練后成為舞曲，也成了創作民間故事的素材。另一傳說，是由馬幫帶過來的。由此可以推斷不止一群人從瀘沽湖帶來這支曲子。

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